{"id":2486,"date":"2022-03-30T13:58:02","date_gmt":"2022-03-30T13:58:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nuovi-intenti.org\/?p=2486"},"modified":"2022-03-31T09:09:19","modified_gmt":"2022-03-31T09:09:19","slug":"astrologia-e-psicologia-a-confronto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nuovi-intenti.org\/en\/2022\/03\/30\/astrologia-e-psicologia-a-confronto\/","title":{"rendered":"Astrologia e psicologia a confronto"},"content":{"rendered":"

Nell’ormai lontano 2011 \u00e8 ricorso il cinquantenario della scomparsa di C. G. Jung e, contemporaneamente, il 1 ottobre Andr\u00e9 Barbault ha compiuto la bella et\u00e0 di 90 anni. La circostanza \u00e8 un bel pretesto per accostare ancora una volta l\u2019uno all\u2019altro il nome di questi Maestri per verificare come e quanto il pensiero di Jung sia travasato negli scritti di Barbault e nello stesso tempo in che misura lo psicologo svizzero sia stato nel corso della sua lunga vita attratto dall\u2019astrologia. Giova anche ricordare che essi hanno, sia pure fugacemente, incrociato le penne nel 1954, come attesta l\u2019epistolario di C. G. Jung.
Sempre dall\u2019epistolario apprendiamo che il grande psicologo era gi\u00e0 dal 1911 coinvolto in ricerche astrologiche, poich\u00e9 scrive a Sigmund Freud quanto segue:Al Prof. Sigmund Freud 12 \u2013 VI \u2013 1911\u2026 Di sera sono molto impegnato con l\u2019astrologia. Sto facendo dei calcoli oroscopici per rintracciarvi il grado di verit\u00e0 psicologica. Fino adesso ci sono alcune cose strane che a Lei sicuramente devono sembrar incredibili. Nel caso di una signora, il calcolo delle costellazioni dava un\u2019immagine caratterologica molto specifica con vari eventi precisi, ma che non appartenevano a lei, ma a sua madre; da lei tale caratteristica corrispondeva perfettamente. La signora soffre di un fortissimo complesso materno. Devo dire che nell\u2019astrologia un giorno si potr\u00e0 scoprire una grande parte della conoscenza di modi intuitivi che \u00e8 finita nel cielo. Sembra per esempio che i segni zodiacali sono immagini caratteriali, cio\u00e8 simboli della libido, che rappresentano le caratteristiche libidiche tipiche\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

In una lettera di diversi anni dopo, Jung propone una concezione che non subir\u00e0 pi\u00f9 sostanziali mutamenti, e che manterr\u00e0 fino alla fine della sua vita. Al dott. L. Oswald 8 \u2013 XII \u2013 1928\u2026 Lei fa bene a supporre che io considero l\u2019astrologia come un movimento simile alla teosofia che cerca di accontentare la irrazionale bramosia di conoscenza, portandoci per\u00f2 su una strada errata. L\u2019astrologia si trova davanti alle porte dell\u2019universit\u00e0, vedi il caso di un professore di Tubinga che si \u00e8 sviato per l\u2019astrologia e che ha tenuto un corso di astrologia all\u2019universit\u00e0 di Cardiff l\u2019anno scorso. L\u2019astrologia non \u00e8 semplicemente una superstizione ma contiene certi dati di fatto psicologici (come anche la teosofia) che non sono di poca importanza. L\u2019astrologia in verit\u00e0 non ha niente a che fare con gli astri, ma \u00e8 la psicologia millenaria (5000 anni) dell\u2019antichit\u00e0 e del medioevo. Purtroppo in questa lettera non posso fornire prove o spiegazioni. \u2026 Ma in tutti quei campi strani c\u2019\u00e8 qualcosa che vale la pena di conoscere e che oggigiorno il razionalismo velocemente ha messo da parte. Questo “qualcosa” \u00e8 la psicologia proiettata\u2026<\/em> Secondo il Maestro svizzero, l\u2019astrologia nasce quindi nella psiche umana e viene oggettivata sulla volta celeste mediante il meccanismo della proiezione. Nel corso del seminario\u00a0Visioni<\/em>\u00a0(protrattosi dal 1930 al 1934) Jung, evidentemente sentendosi libero di manifestare in modo informale il proprio pensiero, si rivolge ai suoi allievi come segue: \u00c8 come se l\u2019anima umana fosse costituita di qualit\u00e0 provenienti dalle stelle; sembra che le stelle abbiano delle qualit\u00e0 che s\u2019inseriscono bene nella nostra psicologia. Ci\u00f2 accade in ragione del fatto che, originariamente, l\u2019astrologia era una proiezione sulle stelle della psicologia umana inconscia. In ci\u00f2 vi \u00e8 una conoscenza stupefacente, che consciamente non possediamo, del funzionamento inconscio che appare in primo luogo nelle stelle pi\u00f9 remote, le stelle delle costellazioni zodiacali. Sembra che ci\u00f2 che possediamo, come conoscenza pi\u00f9 intima e segreta di noi stessi, sia scritto nei cieli. Per conoscere il mio carattere pi\u00f9 individuale e pi\u00f9 vero devo frugare i cieli, non riesco a vederlo direttamente in me stesso\u2026\u00a0<\/em>[Jung procede poi a fare specifici riferimenti alla sua genitura, che dimostra di conoscere assai bene.]\u00a0Probabilmente, dunque, esiste qualche collegamento, nell\u2019inconscio dell\u2019uomo, con \u2013 si potrebbe dire \u2013 l\u2019universo. Ci deve essere qualcosa nell\u2019uomo che \u00e8 universale; in caso contrario egli non avrebbe potuto fare una proiezione simile, non potrebbe leggere s\u00e9 stesso nelle costellazioni pi\u00f9 remote. Non si pu\u00f2 proiettare qualcosa che non si possiede; qualsiasi cosa si proietti in qualcun altro \u00e8 dentro di s\u00e9, si trattasse pure del diavolo stesso. Il fatto che proiettiamo qualcosa sulle stelle significa quindi che possediamo qualcosa che appartiene anche alle stelle. Facciamo veramente parte dell\u2019universo\u2026 Giacch\u00e9 si fa parte del cosmo, qualsiasi cosa si faccia dovrebbe essere in armonia con le leggi del cosmo stesso.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Riecheggia nel brano l\u2019antica idea della corrispondenza tra l\u2019uomo e il cosmo, gi\u00e0 formulata dai greci Anassimene, Empedocle, Democrito e Platone. Concezione che Jung manterr\u00e0 fino alla pi\u00f9 tarda et\u00e0, che esprime lucidamente nel seguente brano di\u00a0Presente e futuro<\/em>\u00a0(1957): Egli\u00a0<\/em>[Jung si riferisce all\u2019uomo contemporaneo]\u00a0ha perduto da lungo tempo la soccorrevole concezione medievale per cui l\u2019uomo \u00e8 un microcosmo, quasi un\u2019immagine rimpicciolita del grande cosmo, bench\u00e9 l\u2019esistenza della sua psiche che abbraccia e condiziona tutto il mondo dovrebbe farlo riflettere. Quale essere psichico, non solo egli porta instillato nel suo interno il concetto di macrocosmo, ma se lo ricrea incessantemente e in modo sempre pi\u00f9 ampio. Egli ha in s\u00e9 una corrispondenza col grande mondo, sia grazie alla sua attivit\u00e0 cosciente riflessiva, sia grazie alla sua natura istintiva, ereditaria e archetipica, che lo collega al mondo che lo circonda.<\/em> Seguendo il pensiero del Maestro svizzero col trascorrere del tempo, si nota un progressivo affinamento della propria impostazione, e a un certo punto della sua opera introduce un deciso e chiaro abbinamento tra la sua concezione di archetipo e l\u2019antica scienza degli astri. Leggiamo infatti in\u00a0Riflessioni teoriche sull\u2019essenza della psiche<\/em>\u00a0(1947\/1954): Egli\u00a0<\/em>[Jung si riferisce a Paracelso]\u00a0considera la psiche oscura come un cielo notturno disseminato di stelle, un cielo in cui i pianeti e le costellazioni di stelle fisse sono rappresentati dagli archetipi in tutta la loro luminosit\u00e0 e numinosit\u00e0. Il cielo stellato \u00e8 infatti il libro aperto della proiezione cosmica, del riflesso dei mitologemi, degli archetipi appunto. In questa visione astrologia e alchimia, le due antiche rappresentazioni della psicologia dell\u2019inconscio collettivo, si danno la mano.<\/em> A onor del vero, tale concetto si trovava gi\u00e0 abbozzato in un precedente saggio (1927\/1931) in cui,\u00a0en passant<\/em>, Jung afferma testualmente che “Cos\u00ec si spiegano le influenze stellari sostenute dagli astrologi; esse non sono altro che percezioni introspettive incoscienti dell\u2019attivit\u00e0 dell\u2019inconscio collettivo.” (La struttura della psiche<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Restava ora solo da definire il significato dell\u2019oroscopo. Nel 1950 viene dato alle stampe Aion: ricerche sul simbolismo del S\u00e9<\/em>, una delle opere maggiori di Jung. Il libro pullula di riferimenti astrologici che non \u00e8 possibile qui commentare. Ai nostri fini, baster\u00e0 riportare quanto segue: Il senso fondamentale dell\u2019oroscopo consiste nel fatto che, determinando le posizioni dei pianeti nonch\u00e9 le loro relazioni (aspetti) e assegnando i segni zodiacali ai punti cardinali, esso d\u00e0 un quadro della costituzione prima psichica e poi fisica dell\u2019individuo. L\u2019oroscopo rappresenta dunque in sostanza un sistema delle qualit\u00e0 originarie e fondamentali del carattere di una persona e pu\u00f2 essere considerato un equivalente della psiche individuale.<\/em> Siamo finalmente arrivati al dunque: secondo Jung, l\u2019oroscopo pu\u00f2 essere considerato una mappa della psiche e come tale la utilizzava in presenza di casi particolarmente difficili. Verifichiamo adesso se il punto di vista della migliore dottrina astrologica, rappresentata dal francese Andr\u00e9 Barbault, sia ricollegabile \u2013 in quale misura e con quali punti di contatto \u2013 alla visione junghiana dell\u2019astrologia.
Questo Autore, sin dal tempo della pubblicazione, nel 1961, di De la psychanalyse \u00e0 l\u2019astrologie <\/em>(trad. it.: Dalla psicanalisi all\u2019astrologia<\/em>, 1971) afferma: La carta del cielo natale \u00e8 unica e rappresenta una costellazione specifica di cui il soggetto \u00e8 il punto focale: niente di meglio per indicare che l\u2019astrologia contribuisce appunto ad affrontare lo studio dell\u2019uomo sul suo terreno particolare e che quest\u2019oggetto viene visto al centro del suo stesso universo. Il cielo natale \u00e8 dunque adatto a rappresentare la specificit\u00e0 di un essere individuale, le strutture proprie di quest\u2019essere particolare e le leggi a cui risponde nel quadro generale della sua specie. <\/em>
Inoltre, “Se accettiamo che l\u2019astrologia consenta un\u2019interpretazione attendibile della natura umana, ci\u00f2 implica per conseguenza, che essa pu\u00f2 anche informarci sul futuro dell\u2019uomo: poich\u00e9 il carattere \u00e8 un fattore del destino. (La pr\u00e9vision de l\u2019avenir par l\u2019astrologie<\/em>, 1982; trad. it. L\u2019astrologia e la previsione dell\u2019avvenire<\/em>, 1983).<\/p>\n\n\n\n

Qui Barbault sottolinea un punto che ci sta particolarmente a cuore: il concetto di destino astrologico \u00e8 equivalente al destino studiato dalla psicoanalisi. Il sistema del destino astrologico non pu\u00f2 esser dunque che della stessa essenza del destino scoperto dalla psicoanalisi. Il tessuto di questo destino non \u00e8 altro che la sostanza dello psichismo profondo, la materia vivente dell\u2019individuo portatore del suo personale sistema di tendenze, artigiano che seguiamo nel suo percorso mentre svolge il filo dei giorni per tessere con le sue mani, lucide o cieche, il tessuto della sua esistenza, e che solo il distacco del tempo trascorso pu\u00f2 chiarire (idem).<\/em> Se Jung afferma: “Ma nella psiche umana ci sono molte cose che non sono state acquisite, perch\u00e9 la mente umana non nasce come tabula rasa\u2026”
<\/em>Barbault dal canto suo scrive:
“Il dogma fondamentale dell\u2019astrologia concentra tutte le possibilit\u00e0 del futuro nel punto iniziale che \u00e8 l\u2019istante in cui inizia la vita, poich\u00e9 nel germe sono incluse tutte le potenzialit\u00e0 destinate a compiersi nel corso dell\u2019esistenza, con l\u2019impronta istantanea del destino che si fissa all\u2019inizio naturale della vita rappresentato dal concepimento.” (ibidem)
<\/em>E tuttavia sia l\u2019idea di destino riscontrabile nel pensiero di Jung che in quello di Barbault consentono ampio spazio alla libert\u00e0 del soggetto, purch\u00e9 questi si renda disponibile ad ascoltare in piena consapevolezza le istanze provenienti dal profondo. Si entra qui nel concetto di processo d\u2019individuazione, che tanta importanza riveste nella psicologia di C. G. Jung.<\/p>\n\n\n\n

Jung:
“\u00e8 questo il processo d\u2019individuazione. \u00c8 diventare ci\u00f2 che si \u00e8, compiere il proprio destino e tutte le specificit\u00e0 che ci vengono date in forma germinale; \u00e8 il dispiegarsi del germe, la realizzazione dello schema primitivo con cui si \u00e8 nati.” (Visioni)
<\/em>avendo per\u00f2 cura di sottolineare:
\u00ab\u00c8 ovvio che soggettivamente si abbia una grande differenza se si sa quel che si sta vivendo, se si comprende quello che si fa e se ci si dichiara responsabili di quello che ci si propone di fare o che si \u00e8 gi\u00e0 fatto, oppure, al contrario, non avvenga nulla di tutto ci\u00f2. Quale sia la differenza tra la coscienza e l\u2019assenza di questa, l\u2019ha espresso in maniera molto completa una frase di Cristo: “Se sai quello che fai, sei beato, ma se non sai quello che fai sei esecrando e un trasgressore della Legge.”\u00bb (Risposta a Giobbe).
<\/em>E Barbault sottolinea la necessit\u00e0 di uniformare e armonizzare le scelte dell\u2019Io con le istanze dell\u2019inconscio, per diventare ci\u00f2 che si \u00e8<\/em>.
“In fin dei conti, vivere a un livello superiore non vuol dire far trionfare a tutti i costi il libero arbitrio, separandosi dalla propria verit\u00e0 profonda, ma ritrovare liberamente s\u00e9 stessi nella propria totalit\u00e0 diurna e notturna. Diventare ci\u00f2 che si \u00e8 vuol dire unirsi nel modo pi\u00f9 integrale con il proprio cosmo interiore, vuol dire vivere la condizione pi\u00f9 completa di un essere realizzato, microcosmo integrato al macrocosmo nella pi\u00f9 ricca risonanza<\/em>.” (ibidem<\/em>)
“Ma soprattutto, se la previsione astrologica cos\u00ec intesa \u00e8 la migliore, in quanto pi\u00f9 concreta realizzazione del motto socratico “conosci te stesso” (con questa apertura alla propria verit\u00e0 che \u00e8 gi\u00e0 in s\u00e9 piena di risorse), essa oltretutto contribuisce a realizzarsi al massimo mediante l\u2019accesso al vertice della propria piramide in cui diventare ci\u00f2 che si \u00e8<\/em> diventa uno stato di perfezione. (L\u2019astrologia e la previsione dell\u2019avvenire<\/em>).
Chiudo queste note nella convinzione di aver portato argomenti idonei a dimostrare la perfetta sintonia tra l\u2019impostazione astro-psicologica barbaultiana e il pensiero junghiano, e volentieri riporto lo scambio epistolare risalente al 1954.<\/p>\n\n\n\n

La lettera \u00e8 tratta da\u00a0“C. G. Jung” \u2013 Briefe II<\/em>\u00a0edite, a cura di Aniela Jaff\u00e9 e Gerhard Adler per i tipi di Walter Verlag AG, Olten, 1980. <\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Barbault era il Vice presidente del Centro Internazionale di Astrologia di Parigi. Egli rivolse a Jung le seguenti domande:

1) Quale relazione vede tra astrologia e psicologia?<\/em><\/strong>
2) Come possono essere circoscritte tali relazioni: fisiche, causali o sincroniche?<\/em><\/strong>
3) Come si pone di fronte al fatto che gli astrologi presumono che esista un campo psicologico sin dalla nascita, mentre l\u2019eziologia delle nevrosi viene spiegata dagli psicoanalisti sulla base di esperienze infantili molto remote?<\/em><\/strong>
4) L\u2019astrologia suggerisce il concetto di un tempo qualitativo nell\u2019universo. Riconosce il suo ruolo nella psiche individuale (problema dei cicli e transiti)?<\/em><\/strong>
5) Ha notato, nel corso del trattamento analitico, che tipiche fasi di stasi o di progresso coincidono con determinate costellazioni astrologiche, ad es. transiti?<\/em><\/strong>
6) Quale \u00e8 la sua principale critica agli astrologi?<\/em><\/strong>
7) Quale nuovo ordinamento riterrebbe desiderabile per l\u2019astrologia ?<\/em><\/strong>

<\/p>\n\n\n\n

26\/5\/1954<\/em><\/p>


Monsieur Andr\u00e9 Barbault<\/em>
Parigi<\/em>


Monsieur,<\/em>

prima di tutto desidero scusarmi se rispondo con cos\u00ec grande ritardo alla Sua lettera del 19 marzo; ci\u00f2 \u00e8 dovuto al fatto che ero o in ferie o ammalato. Inoltre la mia tarda et\u00e0 purtroppo non mi consente pi\u00f9 di adempiere tutti gli impegni, cos\u00ec come io desidererei.<\/em>
Ecco le risposte alle Sue domande.<\/em>
<\/p>

1) Quale relazione vede tra astrologia e psicologia?<\/em><\/strong>
Il rapporto tra astrologia e psicologia<\/em>
Ci sono molti esempi di sorprendenti analogie tra costellazioni astrologiche e fatti psichici, o tra oroscopo e predisposizione caratteriale. Fino ad un certo grado sussiste perfino la possibilit\u00e0 di una previsione, per esempio riguardo l\u2019effetto psichico di un transito.<\/em>
Ci si pu\u00f2 aspettare con un grado di probabilit\u00e0 sufficientemente alto che una determinata situazione psichica sia accompagnata da una analoga configurazione astrologica.<\/em>
L\u2019astrologia consiste di configurazioni simboliche, come l\u2019inconscio collettivo, del quale si occupa la psicologia. I pianeti sono gli “dei”, simboli delle forze dell\u2019inconscio (in prima linea, accanto ad altri).<\/em>

2) Come possono essere circoscritte tali relazioni: fisiche, causali o sincroniche?<\/em><\/strong><\/p>

Il modus operandi delle costellazioni astrologiche<\/em>
Mi sembra che si tratti in primo luogo di quel parallelismo o di quella “simpatia” che io chiamo sincronicit\u00e0, cio\u00e8 la concordanza acausale che caratterizza i rapporti non spiegabili dal punto di vista causale, come ad esempio la precognizione, il presentimento, la psicocinesi e anche ci\u00f2 che si indica come telepatia. In quanto la causalit\u00e0 \u00e8 una verit\u00e0 statistica, esistono eccezioni di natura acausale che appartengono alla categoria di eventi sincronistici (non “sincronici”). Essi hanno a che fare con il “tempo qualitativo”.<\/em>
<\/p>

3) Come si pone di fronte al fatto che gli astrologi presumono che esista un campo psicologico sin dalla nascita, mentre l\u2019eziologia delle nevrosi viene spiegata dagli psicoanalisti sulla base di esperienze infantili molto remote?<\/em><\/strong>
La mia posizione riguardo l\u2019ipotesi astrologica di un campo psichico esistente sin dalla nascita e riguardo la spiegazione psicoanalitica dell\u2019eziologia delle nevrosi attraverso le prime esperienze dell\u2019infanzia.<\/em>
Lo specifico effetto (patogeno) delle prime esperienze di vita si basa da un lato sugli influssi ambientali e dall\u2019altro sulla predisposizione psichica, cio\u00e8 sulla ereditariet\u00e0 che, a quanto pare, si pu\u00f2 dimostrare nell\u2019oroscopo. Sembra come se l\u2019oroscopo corrispondesse ad un determinato istante nel dialogo degli dei, cio\u00e8 degli archetipi psichici.<\/em>

4) L\u2019astrologia suggerisce il concetto di un tempo qualitativo nell\u2019universo. Riconosce il suo ruolo nella psiche individuale (problema dei cicli e transiti)?<\/em><\/strong><\/em><\/p>

Il tempo qualitativo<\/em>
Ho usato un tempo questo concetto, per\u00f2 l\u2019ho sostituito con l\u2019idea della sincronicit\u00e0, come una analogia alla simpatia o alla corrispondentia (la sympatheia degli antichi) o alla armonia prestabilita di Leibniz. Il tempo consiste di nulla. \u00c8 solo un modus cogitandi di cui ci si serve per esprimere e per formulare il flusso delle cose e degli eventi, cos\u00ec come lo spazio non \u00e8 altro che un modo per descrivere l\u2019esistenza di un corpo. Se non succede niente nel tempo e non si trova alcun corpo nello spazio, allora non esiste n\u00e9 tempo n\u00e9 spazio. Il tempo \u00e8 sempre ed esclusivamente qualificato dagli eventi, come lo spazio dall\u2019espansione dei corpi. Perci\u00f2 il “tempo qualitativo” \u00e8 una tautologia e non significa niente, mentre la sincronicit\u00e0 (non il sincronismo) esprime il parallelismo e l\u2019analogia degli eventi in quanto essi siano acausali. Il “tempo qualitativo” \u00e8 a sua volta un\u2019ipotesi che vuole chiarire il parallelismo degli eventi nei concetti di causa ed effetto. Ma in quanto il tempo qualitativo \u00e8 solo un flusso delle cose ed inoltre “niente” quanto lo spazio, questa ipotesi conferma solo la tautologia: il flusso delle cose e degli eventi \u00e8 la causa del flusso delle cose etc.<\/em>
La sincronicit\u00e0 respinge la causalit\u00e0 quale spiegazione della analogia degli eventi terrestri con le costellazioni astrali (con l\u2019eccezione della deviazione dei protoni solari e del loro possibile influsso sugli eventi terrestri). La nega specialmente in tutti i casi di percezione extrasensoriale (EXP), specialmente nella precognizione, poich\u00e9 \u00e8 inimmaginabile che si possa percepire l\u2019effetto di una causa inesistente o non ancora esistente.<\/em>
Ci\u00f2 che si pu\u00f2 constatare con l\u2019aiuto dell\u2019astrologia \u00e8 l\u2019analogia degli avvenimenti terrestri con le costellazioni astrali, ma non la causa o effetto di una serie di eventi in relazione agli altri (la stessa costellazione significa ad esempio per la stessa persona una volta una catastrofe ed un\u2019altra un raffreddore \u2026 ).<\/em>
Tuttavia il problema dell\u2019astrologia non \u00e8 per nulla semplice.<\/em>
Esiste questa deviazione dei protoni solari nelle congiunzioni, opposizioni e quadrati da una parte e in trigoni e sestili dall\u2019altra ed il loro influsso sulla radio e molte altre cose.<\/em>
Non sta a me giudicare quanto significato deve essere attribuito a questa possibilit\u00e0. Ad ogni caso, la posizione dell\u2019astrologia \u00e8 unica fra i metodi intuitivi, e ci sono ragioni di dubitare della teoria causale da una parte e dell\u2019esclusiva validit\u00e0 dell\u2019ipotesi sincronicistica dall\u2019altra.<\/em>
<\/p>

5) Ha notato, nel corso del trattamento analitico, che tipiche fasi di stasi o di progresso coincidono con determinate costellazioni astrologiche, ad es. transiti?<\/em><\/strong>
Ho spesso osservato che una fase psichica chiara e ben definita od un corrispondente evento era accompagnata da un transito (soprattutto aspetti negativi di Saturno o Urano).<\/em>
<\/p>

6) Quale \u00e8 la sua principale critica agli astrologi?<\/em><\/strong>
La mia principale critica agli astrologi<\/em>
Se posso permettermi di esprimermi su un argomento a me conosciuto solo superficialmente, direi che l\u2019astrologo non sempre comprende le indicazioni solo come una possibilit\u00e0.<\/em>
L\u2019interpretazione \u00e8 talvolta troppo letterale e troppo poco simbolica ed \u00e8 anche troppo personale. Lo zodiaco ed i pianeti non forniscono alcuna indicazione personale ma sono dati di fatto oggettivi ed impersonali. Inoltre, interpretando le case dovrebbero essere prese in considerazione diverse chiavi di lettura.<\/em>
<\/p>

7) Quale nuovo ordinamento riterrebbe desiderabile per l\u2019astrologia ?<\/em><\/strong>
\u00c8 certo che l\u2019astrologia ha molto da offrire alla psicologia, ma ci\u00f2 che quest\u2019ultima pu\u00f2 offrire alla sua sorella maggiore \u00e8 meno visibile. Per quanto io possa giudicare, sarebbe a vantaggio dell\u2019astrologia se si rendesse conto dell\u2019esistenza della psicologia, soprattutto della psicologia della persona e dell\u2019inconscio. Sono abbastanza sicuro che si possano imparare alcune cose dal suo metodo dell\u2019interpretazione del simbolo. Si tratta dell\u2019interpretazione degli archetipi (degli dei) comune alle due arti, e delle loro reciproche relazioni. Soprattutto la psicologia dell\u2019inconscio si occupa della simbolica archetipica.<\/em>

Spero di avere risposto alle Sue domande.<\/em>

Je vous pr\u00e9sente, monsieur, l\u2019expression de mes sentiments distingu\u00e9s<\/em>

Carl Gustav Jung<\/em><\/p><\/blockquote>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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